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神女幻靈錄官方版

大小:178.7M

類別:角色扮演

版本:1.0

廠商:互聯網

頁面最后更新時間:2020-06-18 16:20

游戲簡介

《神女幻靈錄官方版》可以飾演差多好玩的小游戲游戲玩法感受,另外也可以化為一名青少年,給你可以在這個同行業里邊為游戲玩家們再一次探尋大量好玩兒的牽絆種類的游戲玩法,另外也可以為游戲玩家們產生大量好玩的小游戲挑戰。

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轉世輪回,幾款唯美意境的造型設計生生死死循環不僅,善于觀察總體目標缺點,團本絢麗多彩的個性化翅膀開啟高品質。

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神女為女神古稱。神女與女神,是古代中國文學對神話中神祇女性的稱謂,但二者的廣泛使用時間不同。神女多見于古籍。如戰國時期楚國宋玉《神女賦》:“夫何神女之姣麗兮,含陰陽之渥飾”即指天帝小女兒巫山神女。

宋·朱熹在《楚辭集注》中注曰:“女,神女,蓋以比賢君也。”神女的直接意思是女神仙,因《楚辭》《神女賦》等影響,在文學中,神女成為理想的象征,追求神女而不得正如理想之幻滅。“神女”與世人的理想其實有著根源上的共同點——神秘并令人向往。“隨著時間和社會思想的演進,‘神女’已經成為了精神浪子的精神歸宿。

后世以“神女”謂妓女,蓋因對宋玉《高唐賦·序》之誤解。

賦中寫道:“昔者先王嘗游高唐,怠而晝寢,夢見一婦人曰:“妾,巫山之女也。為高唐之客。聞君游高唐,愿薦枕席。”王因幸之。去而辭曰:“妾在巫山之陽,高丘之阻,旦為朝云,暮為行雨。朝朝暮暮,陽臺之下。’旦朝視之,如言。故為立廟,號曰‘朝云’。”

故事的發生地在楚地,而較之同時期中原地區,楚地風俗很古老,在中原禮教看來“愿薦枕席”不合乎禮教。但在楚地,這卻是正當合理乃至高尚的行為。從《高唐賦》原文來看,楚王如果想要會見神女,一定要先齋戒,選擇良辰佳日,心懷誠意,不遭迷惑,要思百姓、憂國禍、廣開圣賢言路,修正不足。由此便可見神女在楚地文化中的神圣地位。神女在《高唐賦》和《神女賦》中是被絕對贊美的對象。

在楚地古文化中被視作當然的東西在儒家文化的標尺之下變成“非禮”,所以,后世將“神女”作為妓女指代這一狀況,并不能歸咎于神女本身的品質問題,其真正根源乃是文化大環境的更替和世道人心的嬗變。

類似偏邦的楚地缺少教化之氣,那里的美學更難脫幾分浪蕩和野性。因而,那些神女傾訴情愛和欲望表露的坦然,在文章里顯得如此風光旖旎,卻正是楚風浪漫飄逸、近乎自然之處。逮及以儒家為主導的北方文化統治中國,不同地域間文化的不理解與排斥性就表現在某些文化觀念的認同上,神女形象變化的一個小小切口其實影射出背后一個更大層面上的文化隔閡。儒家這種文化觀念又不能完全適用于植根于楚地本身的土著文化,所以神女的蒙冤不可避免地發生了。

況且宋玉《高唐賦》的末尾,有“王將欲往見之(神女),必先齋戒……思萬方,憂國害,開賢圣,輔不逮”這樣的話,明明是把神女放在和國家同等重要的地位來看待了。而“小儒俗吏不通天人,罔識神女主山之由,莫察詩人托喻之心,茍見奇異,肆為詼嘲。山靈清嚴,固不降懲,”……“往者常說朝云(神女)之事,其必曰王因幸之者”……“至后作《神女賦》,則不及山川,專以女喻賢人。”也就是說,宋玉二賦本有其大義,而后世俗人卻將其視作兒女私情,加以指摘,褻瀆神女。真正有識之士則將“神女”作為美好的理想、人生的追求等

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